何謂抄撥食？

答：《教誡新學比丘行護律儀》：「不得把匙筋於淨人手中，自抄撥取。」如行堂延菜時，單手去取食。應由淨人將飲食添入缽中；或自己一手扶菜盤，一手取食。

如《律》文中衣器手等，互為十句，廣如《鈔》也。但須以時仰手，表無盜相。若迎前抄撥，置地任食，如斯非法也。雖開置地，緣至故也；分開輒行，非緣獲罪。如儉年食自捉自煮，今非其緣，須離餓業；心不可信，但依法也。廣如不受食戒說。

受法差別。凡論受法，要心境相當。如律中錯受酥油不成受等。必須仰手承之《五分》所云從他淨人邊抄撥而取，非法。，情(27a)相領當謂僧俗二心同緣一事。。除其眼闇，及不喜沙門。驚急緣者，置地而受。既知情事多違，豫前運心普受。

《搜玄》：「對法亦多者，謂不受食戒中，辨食器相對受，身心相對受，單心無對受（今案：此句依《濟覽》引文中有。）此謂對受法多：對施興厭中，廣立觀門，對治方法，此謂對施法多也。」《業疏˙一九》五：「但須以時仰手，表無盜相；若迎前抄撥，置地任食，如斯非法也。」《五分˙一○》云：「一心受食者，左手擎缽，右手扶緣。」

白衣得生天上

◎「阿難！汝莫憂悲，我滅度後北天竺國，當有王都名富迦羅跋帝，人民熾盛豐樂安隱。彼處多有諸婆羅門、長者居士，隨順修多羅，深信於我及諸聲聞，供養恭敬尊重讚歎。彼有無量聲聞弟子，有大神通具大威力，有多堪能。阿難！於彼多有長者居士，正智得道多聞無畏、具大智慧。阿難！彼富迦羅跋帝王都，所有在家諸白衣等，彼命終已生兜率天，諸出家者悉墮地獄。何以故？彼不住戒不住律儀故。」《大悲經》卷2〈6 持正法品〉（大正藏12冊954頁下29-955頁上9)。
◎「阿難！汝今頗見佛未涅槃諸惡比丘圍遶如來為說法不？阿難白言：『無如是事』。佛言：『阿難！善哉善哉！如汝所說，如來現在實無如是諸惡比丘圍遶如來佛為說法』。佛言：『阿難！未來之世，多有在家白衣得生天上，多有出家之人墮於地獄、餓鬼、畜生』。復告：『阿難！善惡之業終不敗亡。我於過去曾作商主入於大海，活多人故手殺一人，以是業緣乃至成佛，猶尚身受金鏘之報。』」《蓮華面經》卷1（大正藏12冊1073頁上25-中5)。
◎「佛言：『難提！正法滅像法時，有五非法在世』。何等五？佛言：『正法滅像法時，有比丘心得小止，便謂已得聖法，是名初非法在世。難提！正法滅像法時，白衣生天，或有出家者，墮惡道中，是名第二非法在世。難提！正法滅像法時，有人捨世間業出家破戒，是名第三非法在世。難提！正法滅像法時，有破戒者多人佐助，有持戒者無人佐助，是名第四非法在世。難提！正法滅像法時，無不被罵者，乃至阿羅漢亦被他罵，是名第五非法在世。』」《十誦律》卷49 （大正藏23冊358頁下15-25) 。
◎「《十誦》云：像法時有五滅法：一、比丘小得心已，便謂已聖。一、白衣生天，出家人入地獄。三、有人捨世間業而出家破戒。四、破戒人多人佐助。五、乃至羅漢亦被打罵。又有五種怖畏：一、自不修身戒心慧，復度他人，令不修身戒等法。二、畜沙彌。三、與他依止。四、與淨人沙彌共住；不知三相，謂掘地斷草溉水。五、雖誦律藏，前後雜亂。」《四分律刪繁補闕行事鈔》卷1（大正藏40冊5頁下21-28) 。
◎「《十誦》五滅法中，彼因長老難提白佛，正法滅後像法時有幾非法？今但引佛答詞：初、妄稱德故。二、道俗反故。三、乖道行故。四、惡黨盛故。五、善人弱故。此五滅法竝因毀戒。云：『小得心者心即是定，如五停、四念也。此謂未證謂證惑眾駭世，今時即佛事亦同之』。第二《業疏》云：『俗人無法但專信奉，故得生天，出家有法為世福田，乃反毀犯妄受信施，開諸惡門令多眾生習學放逸，故入獄也』。又《阿難七夢經》中，夢出家人轉在不淨坑中，在家白衣登頭而出，佛告阿難！當來比丘嫉妬相殺死入地獄，白衣精進死生天上。」《四分律行事鈔資持記》卷1（大正藏40冊184頁中8-20)。

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審其對否?

一再地強調信徒應以財物布施供養「佛、法、僧」三寶，以種福田，最好應儘快全部奉獻布施，以便落得一無所有，當乞丐，早日涅槃寂靜，完全解脫煩惱，如此豈非將愛取苦惱與造惡業罪惡之源的財色，轉嫁給「佛、法、僧」三寶，使其苦惱不堪，亦即，將施惠者自己的快樂建立在受惠者別人或「佛、法、僧」三寶的痛苦上，如此豈不罪大惡極，造惡業，怎能說成「種福田」。或可能「佛、法、僧」三寶，因已修得「戒、定、慧」，能「五蘊皆空，不聞不問，視而不見，充耳不聞」的真功夫，故對擁有龐大財物的苦惱，具有無量無邊的免疫力。
又為何將財物給他人才能種福田，得福報，今生種福田，來生得福報，亦即今生當乞丐，來生可得福報，當富人，做大官，或到西方或任何一方極樂世界享受看不到、摸不著、不可知的福分。難怪自古迄今印度到處充滿好吃懶作的乞丐，人人樂於當乞丐讓他人有布施散財種福田的機會，而自己也因此而種福田，如此無量無邊的印度乞丐人人必將成佛，或可說就是無量無邊、大慈大悲的諸佛投胎轉世化身的活佛、活菩薩，應受人人的供養、供奉、朝拜。而原本中國所謂的比丘，即是古印度梵文「bhikchu，bhiksu，samnyasin」意譯為「乞士」一字的音譯。
自古至今信眾被教育認為施惠者不僅應儘快儘多地喜捨，且還應對收錢的人感恩，因為他給你種福田的機會，而收錢的人還可以收錢收得理直氣壯，臉不紅，氣不喘，更一點也不覺得苦惱，也不覺得被給苦惱與造業罪惡之源的財富，而對施惠者氣憤。反而一再鼓吹喜捨布施，多多益善，大有來者不拒之慈悲心懷，真是大慈大悲，阿彌陀佛！
也難怪常聞古今中外的各種宗教之弘法者，除大力鼓吹布施種福田之外，還巨額大賣贖罪券、度牒，收到龐大的財富之後，為了解脫財富帶來的苦惱與造業罪惡，而立即將其大量散花在各地甚至各國購買房地產，建造觀光勝地般的寺院，以便雲遊四海弘法。

審其對否

大乘佛教的宗教政治化、政治宗教化與政教合一，政治常利用宗教來愚民統治，宗教依順或利用政治需要與目的而假藉佛名，另行創造新經、律、論，甚至新佛像造像，並配合佛經而造像，與配合造像而造經，使幾近「天衣無縫」之地步，以致由原始佛教的「佛性非人人天生既有，而需後天修持才可得」的出世法或出家修行法，進步變為大乘（佛）教的「人人天生既有佛性、佛根，只要歸依、供養佛、法、僧三寶，日夜信佛、念佛，即能得道」的「人間佛教」入世法或在家修行法。
也由於胡人俗化佛教主持造經者的原宗教信仰，如婆羅門教、耆那教與印度教，甚至古伊朗祅教及古印度或尼泊爾原住民或大月支胡人之傳統原始多神教等等的輪迴與多神共同信仰，希臘與胡人遊牧民族的日神與月神的共同信仰，及不正不義的種族階級信仰，而新創配合政教合一目的之佛經、戒律、論述與新神，並極端強調灌輸喜捨布施佛、法、僧等三寶的法布施、財布施，甚至傾家蕩產捨身供養，《正法華經》就鼓勵信眾日夜吃油、泡油、塗油自焚當蠟燭也在所不惜，及僧人的法施度眾生，而轉輪王與眾生的財施供養佛、法、僧三寶之護法信仰，及在人間的現世佛釋迦佛與在西方極樂世界的來世佛阿彌陀佛（太陽神或日神）的「二世佛」信仰。
其後，可能有「佛已入滅數百年」之爭議，為符合釋迦已滅之史實，又另杜撰創造出在幾界天的過去世佛釋迦佛、在人間的現在世佛彌勒佛與在西方淨土的未來世佛阿彌陀佛的「三世佛」信仰，甚至新創在東方淨土的「藥師琉璃光來或大醫王佛七佛，成為「四世佛」信仰，後又新創「地藏王菩薩」或「閻羅王」以管理「地獄」等「五世佛」信仰，甚至另創造出無數、無量無邊的數十數百數千數億的「多神」信仰。
但因後來佛教與佛經造經在其創始國的北印度或尼泊爾，因政治或其他因素而消失，致「三世佛」信仰中之彌勒佛，變成永在的現世佛或神，而形成中國「活佛」傳承的斷層現象，而只有藏密每當其所謂的「活佛」往生時，還在尋覓其「轉世活佛」，但因藏密也分為數或十數教派，故各自號稱其「活佛」才是「真正」的佛陀或觀音菩薩或彌勒佛之「本尊」轉世，而始終不斷有「本尊」與「分身」之爭議，即至清代，為了擺平各處冒出的活佛，而設立了金瓶抽籤的方式。

佛的含義

「佛」的含義是「覺者」、「智者」。這個「智」是大智，即深入法性最深層次的智慧，遍知一切法相，無所不知無所不曉的智慧。佛陀認為「眾生是未覺的佛，佛是已覺的眾生」、「一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛」。因為人腦約有一百億個神經元，九千萬個輔助細胞，人腦一生能儲藏一千萬億個信息單位，科學家也只用了智力的百分之一。所以各人所具的本性，原來萬德萬能，在聖不增，在凡不減，與佛無異。只是普遍人被煩惱、妄想、執著所纏縛而難以使光明的靈性顯現而已。如果能用六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若來根治心識上的六弊和俗成的思維方式，消除貪、瞋、痴三毒，即可以戒而定，從定發慧，發揚本具的德能光輝，還大智、大悲、大能之生命的本性，最終達到佛的境界。