何不求光明

佛在世的時候，有幾位剛出家的比丘，這些比丘在家的時候，都是些作大事業的企業家，出了家以後，當然就學修行止觀，但是有時候大家在一起就互相的談笑，講到過去在世間上作事業那種境界，講到得意的時候就哈哈大笑。佛陀在寮房當中天耳遙聞，知道了以後，就來到眼前說，你們什麼事情這麼高興在哈哈大笑，比丘就如是如是跟佛陀報告。佛陀就種種的訶責。佛陀就講一個偈誦，「常在燃燒中，何喜何可笑？由暗之所蔽，何不求光明？」佛陀說我們眾生在三界中流轉。三界中流轉是一個什麼情況呢？常在燃燒中。我們三界的果報體，這個身心世界，是一個擾動的境界，一個苦惱的境界，就像火在燃燒一樣，若身若心都是擾動的。我們在三界當中，還沒出離三界，何喜何可笑？這件事情有什麼值得你這樣子哈哈大笑的？我們三界的果報體，這種老病死的苦惱，是怎麼來的呢？由暗之所蔽，我們今天會在三界中流轉，受到很多的苦惱，主要是由於我們心中的愚癡、無明，顛倒的思想，應該怎麼辦呢？何不求光明。我們應該把握生命在的時候，精神體力旺盛的時候，趕快的學習佛法，追求智慧的光明，來破除我們的黑暗，解脫生死的輪迴。

假象

佛陀說，凡所有相皆是虛妄，不管是懷念年輕時談戀愛的甜蜜回憶，或是過去曾經風光一時的輝煌時光，都是人自己心中的假象，眼睛一閉，這些東西都消失不見，但許多人卻一直活在過去的記憶裡，一再迷失、墮落於假象中，難以從這幻夢中醒來。虛相裡的東西都是會變的，會隨著時間、人事物的變化而改變消失。

口頭纏

佛法的研究對一般世俗民眾來說，簡直是遙不可聞，能有機會結個緣就很不錯了。可惜禪論最後卻落成“文字纏”、“口頭纏”的地步。但是，缺乏識字水準的平民仍然一直是佛學圈外的眾生。

好命從那裡來

好命從那裡來?
一． 從好身體來：所謂健康就是 財富, 有了健康的身體才有奮鬥成功的本錢. 要有健康身體, 除了要注重飲食與運動外, 還要正常的生活習慣, 像現在有很多所謂的宅男宅女,日夜都是顛倒的,這樣那會健康的身體.另外要想有健康的身體,心理的健康是絕對扮演著重要的因素.很多臨床實驗在在的 證明心理會影響身體健康.健康不是靠醫藥。
二． 從好心腸來：也就是說存好心,能夠有拔苦給樂的慈悲心．好在別人感受到你存在的好處,適當的關心別人,適時的給予協助,並且不濫用好心腸。
三． 從好觀念來：觀念影響決定,決定影響行為,行為影響結果．善護念是個準則,每個起心動念都要好好護持著,佛說：萬法唯心造,種什麼因就得什麼果報。
四． 從好脾氣來：生氣將會污染生命,不但破壞人際關係,更破壞健康,台語有句話：氣心惹命．所以,要爭氣不生氣就不傷元氣。
五． 從好表情來：出門看天色,入門看臉色,任何人都不喜歡看到煩惱氣憤痛苦的表情,要想有好表情,必須存有好心,心存善念與慈悲．所謂相由心生．心念絕對會直接示現在我們的臉上的。
六． 從好言語來：也就是說好話,人與人之間不互相攻訐,不囉嗦`不抱怨,抱怨無法解決問題．不談是非,不惡言惡語,婆媳之間,人際關係將會因惡言惡語而破壞．能夠舌燦蓮花,有意義有建設性的多談。
七． 從好行為來：也就是說做好事,檢討自己的行為,讓自己具備被愛的條件,懂得惜福與造福,平常多作佈施與善舉以廣結善緣,所謂捨得能捨才有得．每一種有意義的事,都能帶給人不同的快樂,多花一些時間去經營,將會改變你的命運。
人生四大階段：生老病死
如何生的順利, 老的有尊嚴, 病的減少, 死的安詳, 端視你對人生價值的認定如何, 所以身心的健康將決定你命運的好壞, 那麼好命到什麼程度,就看你能體悟多少與實踐多少了。

鬼逼禪師

鬼逼禪師本來是個專門趕經懺的和尚，每每忙到三更半夜，才踩著月光歸去。
某一晚，他剛趕完一堂經懺，回程中路過一戶人家，院子裡的狗不斷向他咆哮著，他聽到屋子裡傳來女人的聲音：「快出去看看，是不是賊？」
接著聽到屋子裡的男人說：「就是那個趕經懺鬼嘛！」他聽了羞赧的想著：「怎麼給我取了這麼一個不好聽的名字呢？我為亡者念經祈福，他們卻把我叫做鬼？」
這時候，正巧下著雨，他匆匆跑到橋下避雨，順道也打打坐，養養神，於是他雙盤而坐。
這時真的來了兩個鬼，一個鬼說：「這裡怎會有一座金塔？」
另一個鬼說：「金塔內有佛舍利，我們快頂禮膜拜，以求超生善道。」
於是二鬼不停的頂禮。
這個出家人坐了一會兒，覺得腿痛，於是放下一條腿來，改成單盤。
一個鬼說：「怎麼金塔忽然變成銀塔呢？」
另一個鬼說：「不管是金塔、銀塔，皆有佛舍利在內，禮拜功德一樣是不可思議！」於是他們繼續膜拜。
再過一段時間，這位和尚感到腿痛難忍，於是把另一條腿也放下來，隨便散盤而坐。
這時兩個鬼齊聲大叫：「怎麼銀塔變成土堆呢？竟敢戲弄我們，真是可惡！」
和尚聽到二鬼生氣，馬上又把雙腿收起來，雙盤而坐。 兩個鬼又叫：「土堆又變成了金塔，這一定是佛在考驗我們的誠心，趕緊繼續叩頭啊！」 這時雨停了，這位和尚自忖：「我結雙盤，就是金塔；結單盤，就是銀塔；隨便散盤坐，就變成了泥巴，這結跏趺禪坐修行的功德真是不可思議啊！」
從此之後，他再也不趕經懺了，只管專心、精進修行，不久便智慧大開，自號「鬼逼」，因為是鬼逼而成就自己的修行。

外在的物質

一般人總是把幸福投射在外在的人或物質上，拼命的去追求，像小老鼠為了偷吃油，爬上危險的燈台，卻得不到，吃不到油，反而跌到地獄的火坑，摔到無明的黑洞裡。
同理，學佛者也是，老師父告訴你認真念佛，似乎就可以保證入淨土，和佛住在一起。事實上，人生既沒有幸福保證條款，也沒有人向你保證，學佛的人，一定可以進入淨土，包括佛陀在內。
話說回來，無知的學佛者，只是把修行當作是逃避自己的代名詞，把念佛當成快速到達淨土的捷徑。

山不是山

人到四十，開始看山不是山，看人不是人。或許，並非每個人都有像我這樣的感觸，但經歷過四十年的風雨遭遇，我想，每個人多多少少都會開始看清很多事物的本質，包括你迷戀的，你喜歡以及你討厭的東西。因此，原來很讓你迷戀的山，不再是山，很讓你著迷的人，也不再是人，而是一大串因緣條件聚合而成，隱隱約約，有點觸到空性，但心中仍充滿不捨和恐懼，似乎在半夢半醒間，想醒來又想繼續沉睡，這種矛盾和不安，讓人活得很痛苦，有人在這陣陣痛楚中，愈來愈清醒，有人卻不想讓自己看清事車的真相，活在自欺欺人的世界裡。

隨分受持

《菩薩瓔珞本業經》云：若受一戒，名一分菩薩。乃至具受，名具分菩薩。《梵網古?記》中，廣明此義。律中既有隨分受持，準此應可揀擇能持者持。不能持者，先捨之，待以後因緣成熟再受。若出家菩薩但可捨與聲聞不共之戒法。