沙彌排班次第

《四分律》卷五十：「諸比丘作如是念：沙彌當以生年為次第，為以出家年為次第耶？佛言：應以生年為次第，若生年等者，應以出家年為次第。」

桑釋云：此有異義：一義云：是定法同沙彌坐次時，以生年為本，以受十戒為末，故先以生年為次第；若生年等時，依十戒臘次為次第也。即︿沙彌篇﹀六念云：第三、念我今若干，某年月日時受十戒，以律制生年次第，又出家年次第，二俱須知。 問：《鈔》文出家年，若云受十戒者，何《記》中云：若據沙彌亦取受十戒等耶？是似出別義。答：不爾，只對生年次第是本，受十戒次第云亦也，非出別義也。 問：若爾，何《記》云出家年即入道先後乎？入道最初是形同故。答：不爾，道者，指出家五眾，入此五眾道以受十戒為最初，故排者紙書人名押令見臘次。 一義云：出家年者，非十戒法同，是謂剃髮形同也，《鈔》不云十戒事，故《記》云若據沙彌等也。意云若生年等，以十戒先後分上中下，若受十戒，多人同時，以入道剃髮先後宜為次第也。 一義云：出家年者，即以出家入寺為次第也；謂形同沙彌，先以生年為次第；若生年等，以入寺先後為次第，即今《鈔記》釋是也。若形同，受十戒亦先以生年為次；若生年等，以受十戒先後為次，即今《記》若據沙彌等釋，及〈沙彌篇〉等釋是也。 《濟覽》：今案《律》僧列二百五十，尼有三百四十八戒，有其多少，所以德有勝劣也，而又戒體不同也。沙彌不爾，共持十戒，何優劣之有？問：今《記》及〈沙彌篇〉何是耶？答：《記》意謂若據沙彌，亦取受戒前後分上中下，此約同年多人，初受排次為言，只無同年，則以生年之謂也。〈沙彌篇〉念二年意在此，今不取也；何者，如解者曰：《記》此約之此字承上若據等文；若爾之若字，云何銷乎？又云：同年初受，故取法年是局；初受坐雖常坐，同年則取法年故通。

本來的面目

學佛是斷煩惱，了生死，離苦得樂。如果能明心見性，則煩惱不斷而自斷，生死不了而自了，眾苦不滅而自滅，諸樂不求而自得。因此，古人不惜草鞋錢，千山萬水參訪名師，尋找善知識，吃盡苦頭，無非為了要明心見性。香嚴禪師大事未明如喪考妣，慧可禪師立雪斷臂，趙州八十歲猶行腳，都是為著這個─明心見性，就是我人的本來面目。
明心見性的人，對一切境盡是樂境，一切處無非西方，一切時悉皆解脫自在，譬如新春佳日「無邊風景好，一刻值千金，隨處堪行樂，何人不醉心」一樣。 　　六祖惠能大師在聽聞五祖為說《金剛經》時，言下大悟「一切萬法不離自性」，稱嘆道：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」