人生

有些事情，當我們年輕的時候，無法懂得， 當我們懂得的時候，已不再年輕。
世上有些東西可以彌補，有些東西永遠無法彌補。也許，你辛辛苦苦得到的東西，卻不是你夢裡尋它千百度的東西。也許所追求的東西永遠是水中月，鏡中花，但它卻照亮了你人生遙遠的希望。人生在尋找得到的同時，總要支付出一種代價。
正面認識得與失，人就會在得到的時候，懂得必然的失落；也會在失落的時候 ，懂得如何從失落中找回自我。
有云：不為貧困而苦惱有兩個方式：增加你的收入或減少你的慾望。 大千世界，五彩繽紛，面對燈紅酒綠的誘惑，很多時候，人們總是太容易左顧右盼， 花很多時間瞭解別人，見異思遷，卻忽視了自身的價值。也有的人透支生命去換取財富，卻忘了財富買不回生命。生活累，一小半源於生存，一大半源於攀比。對生活的狀況及別人的行為要求越少，你就越容易快快樂樂地過日子。在這個沒有上帝的世界，生命的美麗不是因為美麗我們才活著，而是因為我們活著生命才變得美麗。祈禱，並不能改變上帝，而是改變祈禱的人。許多人總是把目標定得太高，結果窮其一生，還是與成功無緣。擁有和失去是人生常有的事，人應該學會習慣於失去，並善於從失去中有所得受挫一次，對生活的理解便加深一層.舉得起，放得下，叫舉重，舉不起，放不下，叫負擔。做你愛做的事，並不意味著生活過得輕鬆，但絕對可以活得更精彩。人類的智慧不是埋藏在前人的經驗裡，而是潛伏在自己的心靈中。

不完美的意識----自我

有個人出門辦事，卻在經過險峻懸崖時，一不小心掉到深谷去了。幸好他胡亂抓取，正巧抓住崖壁上枯樹的老枝，這才保住了性命。但他整個人懸盪在半空中，上下不得，正當他不知如何是好的時候，忽然看到佛陀站立在懸崖上，慈祥的看著自己。
　　旅人一見到救星，馬上大聲的哀求佛陀：「佛陀！求您發發慈悲，救救我吧！」
　　「我當然可以救你，但是你要聽我的話，我才有辦法救你上來。」佛陀慈祥的說著。
「到了這種地步，我怎麼敢不聽您的話呢？隨您說什麼，我一定聽您的。」
　　「好吧！那麼請你把攀住樹枝的手放下！」旅人一聽心驚膽顫，手一放，可不是掉到萬丈深淵，跌得粉身碎骨嗎？怎麼可能保得住性命？因此，他的手反而更加抓緊樹枝不放。佛陀看到他執迷不悟，只好離去。
　　這就是自我，旅人不曾想過，他不把手放下，拚命執著，佛陀要怎麼救他脫險？
　　在唯識學中，有一個詞和心理學中的自我意識是一樣的，就是所謂的末那識，它可以說是所有苦的關鍵。雖然，我們所知的苦的根源來自第八識阿賴耶識，但真正起心動念，對外境產生妄想和執著，讓我們付諸行動去造業的、去召來苦痛的，卻是末那識。
　　這也是心理學中的自我人格，這個意識，本能的要我們去趨樂避苦，本能的要我們相信有一個「自我」存在，所以不管遇到什麼都會在意，會以己悲也會因物而喜，甚至把人生中的所有苦樂都當成真的，苦苦、牢牢的執著，永不放手，也學不會放手。自我意識愈強，苦就愈深‥‥偏偏，人得到愈多，就愈害怕失去，一旦害怕失去，苦就跟著來了。

低頭的學問

被稱為美國之父的富蘭克林，年輕時曾去拜訪一位前輩。年輕氣盛的他，挺胸昂首邁著大步，進門撞在門框上，迎接他的前輩見此情景，笑笑說：“很疼嗎？可這將是你今天來訪的最大收穫。一個人活在世上，就必須時刻記住低頭。”
無獨有偶，有人問過蘇格拉底：“你是天下最有學問的人，那麼你說天與地之間的高度是多少？”蘇格拉底毫不遲疑地說：“三尺！”那人不以為然：“我們每個人都五尺高，天與地之間只有三尺，那不是戳破蒼穹？”蘇格拉底笑著說：“所以，凡是高度超過三尺的人，要長立於天地之間，就要懂得低頭。
大師們提到的“記住低頭”和“懂得低頭”之說，就是要記住不論你的資歷、能力如何，在浩瀚的社會裡，你只是一個小分子，無疑是渺小的。當我們把奮鬥目標看得更高時，更要在人生舞臺上唱低調，在生活中保持低姿態，把自己看輕些，把別人看重些。富蘭克林就從中領悟到了深刻的道理，並把它列入一生的生活準則之中。
其實，我們的生活又何嘗不是如此。自認懷才不遇的人，往往看不到別人的優秀；憤世嫉俗的人，往往看不到世界的美好；只有敢於低頭並不斷否定自己的人，才能夠不斷吸取教訓，才會為別人的成功而欣喜，為自己的善解人意而自得，才會在挫折面前心安理得。當你從困惑中走出來時，你會發現，一次善意的低頭，其實是一種難得的境界：低頭亦是一種能力，它並不是自卑，也不是怯弱，它是清醒中的一種嬗變經營。如果把我們的人生比作爬山，有的人在山腳剛剛起步，有的正向山腰跋涉，有的已信步頂峰。但此時，不管你處在什麼位置，請記住：要把自己放在山的最低處，即使“會當淩絕頂”，也要會低頭。
因為，在你所經歷的漫長人生旅途中，總難免有碰頭的時候。
低頭亦是一種能力。有時，稍微低一下頭，或許我們的人生路會走得更精彩。

內省

大多數人通過別人對自己的印象和看法來看自己。獲得別人對自己的反映很不錯，尤其正面回饋。但是，僅憑別人的一面之辭，把自己的個人形象建立在別人身上，就會面臨嚴重束縛自己的危險。因此，只把這些溢美之詞當作自己生活中的點綴。人生的棋局該由自己來擺。不要從別人身上找尋自己，應該經常自省並塑造自我。

學習做人

一位信徒，請示師父說：「師父，我現在得到博士學位了，以後要再學習什麼呢？」大師說：「學習人。」學習做人是一輩子的事，沒有辦法畢業的。
人生，不管是士農工商、各種人等，只要學習就有進步，今天要跟大家分享需要學習的事。
認錯的對象可以是父母、朋友、社會大眾、佛祖，甚至向兒女或是對我不好的人認錯，自己不但不會少了什麼，反而顯得你有度量。學習認錯是美好的，是一個大修行。
第一、「學習認錯」。人常常不肯認錯，凡事都說是別人的錯，認為自己才是對的，其實不認錯就是一個錯。
第二、「學習柔和」。人的牙齒是硬的，舌頭是軟的，到了人生的最後，牙齒都掉光了，舌頭卻不會掉，所以要柔軟，人生才能長久，硬反而吃虧。心地柔軟了，是修行最大的進步。一般形容執著的人說，你的心、你的性格很冷、很硬，像鋼鐵一樣。如果我們像禪門說的調息、調身、調心，慢慢調伏像野馬、像猴子的這顆心，令它柔軟，人生才能活得更快樂、更長久。
第三、「學習生忍」。這世間就是忍一口氣，風平浪靜，退一步海闊天空；忍，萬事都能消除。忍就是會處理、 會化解，用智慧、能力讓大事化小、小事化無。各位要生活、要生存、要生命，有了忍，可以認清世間的好壞、善惡、是非，甚至接受它。
第四、「學習溝通」。缺乏溝通，就會產生是非、爭執與誤會。現在中國大陸、香港和台灣，兩岸三地最重要的就是溝通，相互了解、相互體諒、相互幫助，大家都是龍兄虎弟，互相爭執、不溝通怎麼能和平呢？
第五、「學習放下」。人生像一只皮箱，需要用的時候提起，不用的時就把它放下，應放下的時候，卻不放下，就像拖著沉重的行李，無法自在。人生的歲月有限，認 錯、尊重、包容才能讓人接受，放下才自在啊！
第六、「學習感動」。我們看到人家得好處，要歡喜；看到好人好事，要能感動。感動是一個愛心、菩薩心、菩提心，在我幾十年的歲月裡，有許多事情、語言感動了我，所以我也很努力的想辦法讓別人感動。
第七、「學習生存」。為了生存，我要維護身體健康，身體健康不但對自己有利，也讓朋友、家人放心，所以也是孝親的行為。
好友共勉之

返觀自照

著名的哲學家方東美博士，平生喜愛游泳。
有一次在游泳時，忽然身子往水底下沉
。在求生的本能下，他拼命的掙扎。但是愈掙扎，愈是往下沉，眼看著即將遭到滅頂。這時他平靜一想：「我是個哲學家，對於生死應該看開才是，如此求生怕死的樣子太難看了，一個哲學家，死也要死得灑脫一點啊！」
如此一想，心情輕鬆許多，四肢也自然放輕鬆，結果反倒浮出水面而生還。
所以，不動心是一種力量，不動心是一種至高的修行境界。
修行不但要能不為外境動心，同時更要不時的返觀自照。

有一則故事說：有一隻烏鴉，從一個地方飛往另一個地方。途中遇到喜鵲，喜鵲問牠：「烏鴉！你為甚麼要飛到另外的地方去呢？」烏鴉回答說：「那個地方的人很討厭，他們都常常批評我、誹謗我，嫌我的聲音不好聽。我不要在這裡了，我要換一個地方。」喜鵲聽了就說：「烏鴉！你不必飛到另外的地方去，你還是回到原來的地方吧！如果你的聲音不改，即使你飛到天涯海角，天下的人都不會喜歡你的。」
所以，我們不要怨恨別人待我們不好，也不要怨恨環境如何惡劣，最重要的，我們自己要能夠處理環境，改變環境，不要自己在環境裡迷失了自己。

何謂抄撥食？

答：《教誡新學比丘行護律儀》：「不得把匙筋於淨人手中，自抄撥取。」如行堂延菜時，單手去取食。應由淨人將飲食添入缽中；或自己一手扶菜盤，一手取食。

如《律》文中衣器手等，互為十句，廣如《鈔》也。但須以時仰手，表無盜相。若迎前抄撥，置地任食，如斯非法也。雖開置地，緣至故也；分開輒行，非緣獲罪。如儉年食自捉自煮，今非其緣，須離餓業；心不可信，但依法也。廣如不受食戒說。

受法差別。凡論受法，要心境相當。如律中錯受酥油不成受等。必須仰手承之《五分》所云從他淨人邊抄撥而取，非法。，情(27a)相領當謂僧俗二心同緣一事。。除其眼闇，及不喜沙門。驚急緣者，置地而受。既知情事多違，豫前運心普受。

《搜玄》：「對法亦多者，謂不受食戒中，辨食器相對受，身心相對受，單心無對受（今案：此句依《濟覽》引文中有。）此謂對受法多：對施興厭中，廣立觀門，對治方法，此謂對施法多也。」《業疏˙一九》五：「但須以時仰手，表無盜相；若迎前抄撥，置地任食，如斯非法也。」《五分˙一○》云：「一心受食者，左手擎缽，右手扶緣。」