我們都因為有我執的存在，才會以我為主，以我為本，也才會有「你」的出現，如此就有人相、眾生相。我們心中一直有了其他人的存在，就有分別心，各自有各自的想法，只要每個人堅持自己的立場、看法，這個世界就不會有各自相安的一天。

人生不管是在順境或逆境，都是苦：不管你得到或失去，也都是苦。窮人有窮人的苦，有錢人也有他們的苦，並非有錢就可以買到任何東西或快樂，如果一個人不能徹底覺醒，那麼注定要在苦海裡浮沉一生，靠不了岸。

很多人都會遇到極悲慘的不幸，家人猝死，或身敗名裂，或破產負債，或身染重病，或一夜之間一無所有，被家人拋棄，被社會唾棄...........
事實上，這些我們所定義的厄運，反而可以讓我們看清楚，原來至親的家人也可能反目成仇，你最愛的另一半也可能背叛你，事業、名利、車子、毫宅和股票，以及朋友之間的交情，都是萬般因緣組合而成的現象，只要有一點陰錯陽差，一點風吹草動，全部就化為泡影。

世人都覺得，佛陀說的法或佛經講得很深奧，其實，佛一直想告訴我們的不外乎是：我們的所有期待和想法都是夢。當一個人真正覺醒，他會真正微笑，因為他覺悟到，人世間一切的好壞、苦樂，都只是夢。

佛一磔手

佛一磔手應合現代四九‧二九四二四六四公分
隋開皇及唐朝初期小尺與大尺之比例，實際仍為一二○與一○○之比，即為宣祖所謂小尺的一尺二寸等於大尺的一尺，小尺二尺合大尺一尺六寸七分彊。再次引『【中國度量衡史】二二三頁，研究唐代大小二制，必須明於唐因隋朝前後二代之定制。故唐黍尺所謂小尺者，乃出自大業之表尺，非北周遺制之鐵尺。不過大業之表尺，傳入於唐，後世又有增訛，故唐朝小尺之長度，實較大業之尺度為長，而與北周之鐵尺，長短近同。但唐小尺之制非導出於鐵尺。』然而北周鐵尺之一尺二寸，確實近同於大尺一尺，近於十二與十之比。只不過後來，唐朝之小尺大尺或又有再增量，以至於如【中國度量衡史】所推論的，唐朝開元(西元七一三年)時小尺與大尺之比例，成為一二五與一○○之比。
是故，佛一磔手合隋唐時期延用魏晉南北朝劉宋時所謂的姬周尺(即唐小尺)二尺；姬周尺(即唐小尺)一尺二寸合唐朝大尺一尺；唐朝大尺，等於隋開皇官尺，即北周市尺，乃後魏之後尺；依隋書律歷志，後魏後尺合晉前一尺二寸八分一釐，亦即後魏後尺合新莽尺一尺二寸八分一釐，唐朝大尺一尺合二九‧五七六五四七八四公分。
《(29.57654784×2)/1.2=49.2942464》
佛一磔手即合四九‧二九四二四六四公分。

未審須否

弘一大師著述
問答十章
問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毘尼日用切要（俗稱為五十三咒），未審可否？
答：蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：「既預比丘之列，當以律學為先。今之願偈（即當願眾生等），本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。撿之則全非，律不律、顯不顯、密不密、僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也」。 （十誦：諸比丘廢學毘尼，便讀誦修多羅、阿毘曇，世尊種種訶責。乃至由有毘尼佛法住世等。多有上座長老比丘學律。）